儒家最难接受佛教和道家的一点，是它们容易把生命的最高目标放到家国秩序之外。佛教回应说，解脱不是逃避责任，而是拔除苦的根源；道家回应说，过度入世本身就是乱的来源。
修齐治平出离生死无为自然
佛教用空性拆解实体执著，道家用道和无打开本体问题，儒家用理和天理重建伦理秩序的根基。宋明理学之所以重要，正是它吸收佛道问题后，用儒家语言重建了形上学。
空性道天理理气
禅宗的明心见性、儒家的心即理和致良知、道家的心斋坐忘都在处理“心如何回到本来状态”。差别在于：佛教要破我执，儒家要成就伦理主体，道家要松开人为控制。
明心见性致良知坐忘
出家剃发、离亲离家，直接撞上儒家的孝道和宗族责任。佛教为了在中国落地，必须证明修行不是不孝，而是更高层次地报父母恩。
身体发肤父母恩重盂兰盆
儒家重慎终追远，但不系统展开死后世界；佛教提供轮回、业报、净土和涅槃；道教提供长生、成仙和养生。这让三教在丧葬、超度和生命终极目标上形成长期竞争。
慎终追远轮回长生
儒家问：修心之后是否要回到公共责任？佛教问：公共责任能否解决根本苦？道家问：治世是否常常制造新的失衡？三方争论的核心，是个人工夫和社会秩序之间的优先级。
修身解脱保身
儒家强调名分、礼法和角色，道家怀疑人为规范会遮蔽自然，佛教进一步拆解名相执著。魏晋玄学的“名教与自然”之辨，是三教辩论的早期核心场域。
名教自然名相
儒家看重礼的秩序和情感表达，佛教看重功德、布施、超度和回向，道教看重科仪、斋醮和护持技术。三教在仪式层常常互借，也最容易在民间混融。
礼功德科仪