这一分支不准备把中国思想写成抽象名词堆，也不把它缩成"国学"或"玄学"一类模糊标签。更合适的做法，是把它当作一整套长期参与世界解释、人生安顿、秩序正当化与日常实践的思想传统来看。
先按思想方向进入，再看具体专题和经典。这里不把中国传统思想混成一个“国学”大词，也不把实践层重新塞回主线。
| 核心问题 | 它在问什么 | 对应主线 | 常见误读 |
|---|---|---|---|
| 世界如何被解释 | 天、道、气、阴阳五行如何构成传统世界图像 | 道家道教、阴阳五行、礼制天人 | 把传统宇宙论只当成迷信或玄谈 |
| 人怎样安顿自己 | 修身、心性、养生、解脱、生死问题如何被处理 | 儒家、道家、佛教中国化 | 把它只当成道德说教，不看生命工夫 |
| 秩序怎样获得正当性 | 礼、名分、天命、祭祀和家国秩序如何相互支撑 | 儒家、礼制天人、国家祭祀 | 把政治制度和思想语言分开看 |
| 经典怎样形成解释传统 | 代表文本如何把修身、自然、空性、礼制和天人关系钉住 | 儒家经典、道家经典、汉传佛教经典、礼制经典 | 只背概念，不看文本推进和解释层级 |
| 哪些内容只做桥接 | 民间信仰、出马 / 出道、解梦、元神、预言和术数应用如何与思想背景相邻 | 术数与民间信仰、历史桥页、科学边界 | 把实践层重新塞回中国传统思想主线 |
处理礼、名分、修身齐家治国平天下、伦理与政治正当性。它回答的是：社会秩序如何被说成“应该如此”。
处理自然、无为、修行、神仙、仪式和身体工夫。它回答的是：人怎样少一点控制欲，多一点与世界相处的弹性。
处理差异、分类、贯通、感应和时位结构。它回答的是：天地、人身、季节和秩序为什么能被放进同一张解释图里。
祖先、地方神、庙会、还愿、礼俗和禁忌不再作为本页主线展开，只作为礼制、日常实践和“术数与民间信仰”之间的桥接。
处理生死、苦、空、业、禅宗、净土和寺院制度。它回答的是：外来宗教怎样被本土化，变成中国思想的一部分。
处理象、数、时、位、式、干支和推断。它回答的是：这套底层语言怎样真正进入判断和操作层。
儒家的完整总览：从仁义礼智信到修齐治平，从孔孟荀的先秦奠基到汉代经学制度化，从宋明理学的宇宙论重建到现代新儒家，全面理解儒家作为思想传统和文明秩序语言的全貌。
把道家思想、道教宗教实践、修行资源和神灵系统放在一起看，处理"自然""修身""神仙""仪式"之间的连续关系。
处理阴阳、五行、气、感应和分类框架，解释它为什么能同时渗入历法、医理、术数、政治和日常解释系统。
从变易、时位、阴阳、象、数、吉凶悔吝进入，理解《易经》如何成为中国传统思想里的变化语言、处境判断和行动分寸框架。
这张页只作为桥接入口保留：从礼制、地方生活和共同体实践通向“术数与民间信仰”的民间信仰分区，不再作为中国传统思想主线加厚。
这组页作为历史桥页回接进来，负责解释经典、哲学解释与应用技术三层关系；术数与民间信仰的详细内容不在这里展开，统一进入独立分支。
佛教的完整总览：从印度起源到核心教义（四谛、空性、缘起），从上座部到大乘，从天台华严唯识到禅净土律密七大宗派，从传入中国的路线到现代发展，全面理解佛教作为世界宗教和中国思想重要组成部分的全貌。
把礼制、祭祀、天命、灾异、历法和政治正当性放在一起看，解释传统秩序为什么总要接到更大的宇宙和时间框架。
术数与民间信仰已作为独立分支承接应用判断、民间信仰、出马 / 出道、梦兆与预言叙事。此处只保留桥接入口，不展开实践层内容。
从天理、性即理、心即理、格物致知与致良知进入，理解宋明时期儒家如何在佛道挑战下重建宇宙论和心性论基础，以及程朱理学和陆王心学的根本分歧。
从实事求是、经学即理学、音韵训诂和辨伪校勘进入，理解清代学者如何纠正理学空谈，用考据方法还原经典文本，建立接近现代学术的方法论自觉。
从礼、名分、修齐治平和伦理政治正当性进入，理解儒家为什么不仅是个人修养传统，更是中国传统社会的长期秩序语言。
从道、自然、无为、柔弱、齐物和逍遥进入，理解道家思想如何成为中国传统里最重要的反控制、反过度人为的思想资源。
把祖先、祠堂、族谱、祭祀、香火和族规放在一起看，解释家族连续感怎样被做成可见的伦理与地方秩序。
从土地、城隍、妈祖、关帝、庙会、巡境、许愿和还愿进入，理解地方共同体怎样借信仰组织公共生活。
从翻译、格义、义理调适、寺院制度到民间功德实践进入，理解外来宗教怎样通过持续改造变成中国思想和日常生活的一部分。
从三教各自管什么问题、争论的核心议题、谁从谁那里借了什么、理学作为互渗最高形式、三教合一运动和民间混融实践进入，理解为什么中国人从来不只属于一教。
从入世 / 出世、空 / 有 / 道 / 理、心性论、孝道与出家、生死轮回、修行与治世、名教与自然等核心辩题进入，理解三教如何在互相批评中塑造彼此。
从仁、礼、学、君子、为政进入，理解儒家如何把人格修养、关系分寸、家庭伦理和政治正当性接成一套秩序语言。
从道、自然、无为、柔弱、不争进入，理解道家如何形成一条反控制、反过度人为、反强力崇拜的思想底层。
从性善、四端、浩然之气、仁政、民本和义利之辨进入，理解儒家怎样把人格修养推进到政治正当性。
从三纲领、八条目、格物致知、诚意正心和修齐治平进入，理解儒家如何把内在工夫接到公共秩序。
从中、和、诚、天命之性和慎独进入，理解儒家怎样把心性工夫、情感节度和天人秩序接起来。
从齐物、逍遥、无用之用、心斋坐忘和生死观进入，理解庄子如何松动身份、功用、是非和评价尺度。
从般若、空性、五蕴、无所得和度苦进入，理解汉传佛教怎样用极短篇幅把自我执著、经验结构和解脱智慧压缩到一处。
从破相、无住、布施、四相和菩萨行进入，理解般若传统如何连修行、功德和佛法本身的执著也一起松动。
从自性、顿悟、无念、定慧不二和日用工夫进入，理解禅宗怎样把佛教解脱问题转译成中国心性修行语言。
从礼、乐、丧祭、教育、大学中庸和秩序理想进入，理解儒家怎样把情感、角色、死亡和政治秩序做成可传承的文明形式。
当你开始追问"哪些属于文化解释、哪些需要现代证据标准"，下一跳就该回到知识标准与方法论边界。
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