古兰经 · 六信 · 五功 · 逊尼 / 什叶 · 苏菲 · 费格
古兰经（al-Quran，"诵读"）不是"穆罕默德写的书"，而是穆斯林相信真主通过天使吉卜利里逐节降示的口传启示。从最长章（2:286 节）到最短章（108:3 节），共 114 章。阿拉伯语原文被视为真主语言的直接记录——翻译只是"释义"，不是古兰经本身。
| 分类 | 时期 | 章数 | 主题特征 | 核心关注 |
|---|---|---|---|---|
| 麦加章 | 610-622 | 约 86 章 | 短促有力、节奏强烈；强调认主独一（tawhid）、审判日、个人道德 | 信仰的根基——谁是真主？人如何回应？ |
| 麦地那章 | 622-632 | 约 28 章 | 更系统更长；涉及法律、社会制度、战争规则、共同体治理 | 信仰的制度化——共同体如何运作？ |
| 主题 | 核心内容 | 要点 |
|---|---|---|
| 认主独一 Tawhid |
唯一真主，无匹无配；伊斯兰最核心的信条，所有教义的出发点 | 99 个尊名、无形象、无伙伴 |
| 先知传统 Nubuwwa |
从阿丹到穆罕默德的先知链条；穆罕默德是封印先知，古兰经是最终启示 | 封印先知、启示连续性 |
| 末世论 Eschatology |
审判、天堂、火狱；每个人的行为将被逐一刻量 | 复活、清算、天秤 |
| 法律与伦理 Sharia |
从饮食到战争、从婚姻到商业的全面指引 | 哈拉勒 / 哈拉姆、五类行为判定 |
| 仁慈 Rahma |
"至仁至慈的真主"（Bismillah）出现在每章开头；仁慈是真主的首要属性 | Bismillah、至仁至慈 |
伊斯兰教的信仰体系由"六信"（iman，信什么）和"五功"（arkan，做什么）构成——六信定义信仰内容，五功规定信仰实践，二者合起来构成穆斯林的完整宗教生活。
| 信仰对象 | 核心内容 | 神学张力 |
|---|---|---|
| 信真主 Allah |
唯一、无匹、无形象、无伙伴；99 个尊名描述真主的属性 | "他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的"（112:1-2） |
| 信天使 Mala'ika |
吉卜利里（启示）、米卡伊里（自然秩序）、伊斯拉非来（号角）、阿兹拉伊来（死亡）等执行真主旨意 | "凡否认真主、他的众天使……的人，确实陷入深深的迷误"（4:136） |
| 信经典 Kutub |
从《讨拉特》（摩西五经）到《古兰经》的启示之链；承认之前的经典，但认为已遭篡改 | "他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经"（3:3） |
| 信先知 Anbiya' |
从阿丹（亚当）到穆罕默德的先知谱系；穆罕默德是"封印先知"——最后的使者 | "穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者和众先知的封印"（33:40） |
| 信末日审判 Yawm al-Qiyama |
复活、清算、天堂与火狱；每个人的行为将被逐一刻量 | "谁做过一粒尘埃重的善事，必看见它"（99:7-8） |
| 信前定 Qadar |
真主的全知与人的自由意志之间的张力；不是宿命论，而是真主预知一切选择 | "万物都依照一种确定的度量而被创造"（54:49） |
| 功修 | 阿拉伯语 | 频率 | 核心动作 | 宗教意义 |
|---|---|---|---|---|
| 念功 | Shahada | 每日 / 入教一次 | "万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者"；在证人面前真诚念出即为入教 | 定义核心：认主独一 + 接受先知地位 |
| 礼功 | Salat | 每日五番 | 晨礼（Fajr）、晌礼（Dhuhr）、晡礼（Asr）、昏礼（Maghrib）、宵礼（Isha）；站立、鞠躬、叩头、跪坐序列；面向麦加（qibla） | 身体的敬拜——用身体节奏纪念真主 |
| 斋功 | Sawm | 每年莱麦丹月 | 黎明至日落禁食、禁饮、禁性行为；豁免：旅行者、病人、孕妇、老人、儿童；夜间有开斋饭和 tarawih 礼拜 | 体验饥饿以培养同理心、训练自律与感恩 |
| 课功 | Zakat | 每年一次 | 按财富 2.5% 缴纳（针对资产而非收入）；八类受益人：穷人、赤贫者、债务人、旅客、解放奴隶等 | 不是慈善，而是宗教义务——财富是真主的信托 |
| 朝功 | Hajj | 一生至少一次 | 经济和身体条件允许者前往麦加；绕克尔白七圈、两山间奔走、阿拉法特山站立、投掷石柱 | 全球最大年度宗教集会；白色戒衣象征平等 |
逊尼与什叶的分裂不始于政治（那是历史分支的内容），而在于一个教义问题：先知穆罕默德去世后，宗教权威应该在哪里？逊尼的答案是"共同体共识"，什叶的答案是"伊玛目"。
| 维度 | 逊尼（Sunni） | 什叶（Shia） |
|---|---|---|
| 权威来源 | 古兰经 + 圣训 + 共同体共识（ijma）+ 类比推理（qiyas） | 古兰经 + 圣训 + 伊玛目的不谬诠释 |
| 教法学派 | 四大法学派：哈乃斐、马立基、沙斐仪、罕百里——彼此认可为正统 | 贾法里学派（十二伊玛目派）；伊斯玛仪派和宰德派各有独立法学 |
| 伊玛目观 | 伊玛目是礼拜领拜者，没有不谬性；权威在于经训和共同体共识 | 伊玛目是受真主保护、不谬的精神向导；古兰经的深层含义只有伊玛目能解读 |
| 分布地区 | 全球穆斯林主体的 85-90%；北非、中东多数、中亚、南亚、东南亚 | 伊朗、伊拉克、黎巴嫩、巴林、也门（宰德派）、印度（伊斯玛仪派） |
| 核心节期 | 开斋节（Eid al-Fitr）和宰牲节（Eid al-Adha） | 除两大节日外，阿舒拉节（Ashura）纪念侯赛因在卡尔巴拉的殉难——"为正义受苦"的宗教范式 |
| 分支 | 分裂点 | 核心教义 | 主要地区 |
|---|---|---|---|
| 十二伊玛目派 Ithna Ashari |
承认十二任伊玛目 | 第十二任伊玛目隐遁（874），将在末世复临（马赫迪） | 伊朗、伊拉克、黎巴嫩（最大什叶分支） |
| 伊斯玛仪派 Ismaili |
第七任伊玛目处分裂 | 承认活着的伊玛目（阿迦汗）；重视哲学解读和层级化宗教教育 | 南亚、东非、中亚 |
| 宰德派 Zaydi |
第五任伊玛目处分裂 | 教义上最接近逊尼；伊玛目不具不谬性 | 也门 |
| 阿拉维派 Alawite |
融合什叶、新柏拉图主义和地方传统 | 三位一体（真主、穆罕默德、阿里）的神秘解读；严格秘传 | 叙利亚（阿萨德家族即属此派） |
苏菲主义（Tasawwuf）是伊斯兰教的内在灵性路径——不只是遵守外在律法，而是通过爱、纪念和净化心灵直接体验真主。苏菲的核心追求不是教义知识（kalam），也不是法律规则（fiqh），而是通过内在净化（tazkiya）和对真主的爱（mahabba）达到"靠近真主"（qurb）的状态。
| 修行 | 方式 | 形式 | 目标 |
|---|---|---|---|
| 齐克尔 Dhikr |
反复念诵真主之名或清真言；从口的纪念到心的纪念到灵魂的沉浸 | 集体或个人；可伴随呼吸节奏和身体动作 | 语言的纪念——让真主之名充满意识 |
| 萨玛 Sama |
"聆听"——通过音乐、诗歌和舞蹈达到灵性升华 | 旋转舞（Mevlevi）是最著名的形式；部分教团禁止 | 身体的投入——用身体表达对真主的爱 |
| 哈勒瓦 Khalwa |
退修独处，在导师指导下进行长期灵性训练 | 通常 3-40 天；禁食、礼拜、齐克尔循环 | 独处的深度——隔绝外在以直面内在 |
| 人物 | 年代 | 贡献 |
|---|---|---|
| 拉比阿 Rabia al-Adawiyya |
717-801 | 早期女性苏菲，以对真主无私之爱著称——"即使天堂不存在，我仍然爱他" |
| 安萨里 Al-Ghazali |
1058-1111 | "伊斯兰教的证明者"——用苏菲神秘主义重新统一神学与灵性，论证外在律法与内在灵性不可分割 |
| 伊本·阿拉比 Ibn Arabi |
1165-1240 | "存在单一论"（wahdat al-wujud）——万物皆为真主存在的不同显化；最形而上学的苏菲思想家 |
| 鲁米 Jalaluddin Rumi |
1207-1273 | 波斯语诗人，以《玛斯纳维》和《迪万·沙姆斯》著称；苏菲思想在世界上最广泛传播的代表 |
沙里亚（Sharia）意为"通向水源的道路"，比"法律"更宽——它是真主对人类生活的全部指引。费格（Fiqh）是人类学者对沙里亚的理解和推演——前者神圣不可更改，后者是人的努力，可错可争论。
| 概念 | 阿拉伯语 | 内容 | 现代争论 |
|---|---|---|---|
| 主命 | Fard / Wajib | 必须做，不做受罚 | 哪些行为属于"主命"在不同法学派之间有分歧 |
| 可嘉 | Mustahabb / Mandub | 鼓励做，不做不受罚 | 现代语境下"可嘉"行为的边界如何界定 |
| 许可 | Mubah | 中性，做不做都可以 | 新技术（金融科技、生物伦理）多落入此类的重新界定 |
| 可憎 | Makruh | 不鼓励，做不受罚但不做更好 | 暴饮暴食、说脏话、在清真寺里大声喧哗 |
| 违禁 | Haram | 禁止做，做受罚 | 猪肉、酒精、高利贷（riba）、谋杀——现代利息银行是否构成 riba 是持续争论 |
以下时间线聚焦宗教教义、经典形成和教派发展——哈里发王朝的兴衰和文明扩张归历史分支。