Da Liu Ren
大六壬与课传判断全景图
大六壬是传统"三式"之一，与奇门遁甲、太乙神数并称。它的特点是用日辰（日干日支）在地支十二宫上排布天盘地盘，推导出四课三传，再结合十二天将和各类神煞，把一件事的起因、经过和结果做成一条可追溯的事件链。三式之中，大六壬最偏重"人事"：它关心的不是天地大势或方位行动，而是"这件事具体会怎么发展"。
本页分工:
大六壬页负责术数“式”模块中的人事事件链：从日辰、天地盘、四课、三传和天将推演一件事的起因、过程和转折。
它和
奇门的区别在于重点不在方位行动，而在事情如何展开；和
太乙的区别在于尺度不在军国岁运，而在具体人事。
读这页时先把四课里的“我、事、对方、背景”说清，再看三传。
三式各有偏重：太乙管天时大势，奇门管方位行动，六壬管人事事件。完整对照见术数总览页三式对照表。
太乙管天，奇门管地，六壬管人
传统说法把三式分成三个层次：太乙看天时岁运和军国大势，奇门看方位行动和攻守进退，六壬看具体人事的起承转合。这个分工不是绝对的，但反映了三式各自的设计重心。
太乙·天时/奇门·方位/六壬·人事
为什么叫"大"六壬
六壬之名来自地支（壬是天干，但六壬的核心操作都在地支层面），"大"是为了和民间简化版"小六壬"区分。大六壬的推演体系远比小六壬复杂：四课、三传、天将、神煞、类神，构成一个完整的事件分析框架。
地支推演→课传体系→事件链
历史简述
六壬的源头可追溯到汉代式法，唐宋时期趋于成熟。代表典籍包括《大六壬指南》《六壬大全》等。历史上六壬常被用于军政决策、出行谋划和具体人事判断，是士大夫阶层最常用的式法之一。
汉代式法→唐宋成熟→民间传承
大六壬的推演从当天的干支出发，经过天地盘、四课、三传三个步骤，把一件事的组织结构和发展链条铺开。
第一步：排天地盘
地盘固定不动（十二地支按方位排列），天盘根据占时把地支旋转叠放在地盘之上。天盘地盘的相对位置决定了所有后续推导的起点。两个地支的上下叠合产生"乘"的关系——天盘的支"乘"在地盘的支上。
占时→天盘旋转→天地叠合
第二步：起四课
四课以日干（第一课、第二课）和日支（第三课、第四课）为核心推导。日干代表求测者本人，日支代表事情对方或事件本身。四课把主体、对象、外力和隐藏条件全部摆出来，是整个判断的基础关系图。
日干（我）→日支（事/人）→四课成
第三步：定三传
三传（初传、中传、末传）从四课的相互关系中推导出来，通常通过"贼克""比用""涉害""遥克""昴星""别责""八专""伏吟""返吟"等九种法则（合称"九宗门"）。三传描述事件从发端到转折再到结局的全过程。
四课关系→九宗门→三传定
地盘是固定的十二地支方位图（子北、午南、卯东、酉西），天盘根据占时旋转后叠在地盘上。上下两盘的支产生"乘"关系——比如天盘的午乘在地盘的子上，就是"午加子"。所有的课和传都从天地盘的交叠关系里推出来。
天盘地盘乘加临
四课由日干日支各推导两课组成。第一课和第二课从日干出发，分别找到日干寄宫的"上神"和"上神的上神"，代表主体的外显条件和深层背景。第三课和第四课从日支出发做同样操作，代表事件对方的外显和背景。四课合起来就是这件事在起点的完整关系图。
日干日支上神干支关系
三传是大六壬最有辨识度的部分。初传代表事件发端——谁引起的、怎么开始的；中传代表事件转折——中间有什么变化、受了什么影响；末传代表事件归宿——最后怎样收束。三传的推导规则就是"九宗门"，每条规则对应一种课传关系的典型模式。
初传中传末传事件链
十二天将按贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后排列，分别乘在三传和四课的地支上，为纯地支结构增加角色和情势的象义。贵人主助力、螣蛇主惊怪、朱雀主口舌、白虎主凶险、玄武主盗贼暗损。
贵人螣蛇白虎玄武青龙
三传不是随意取的，而是通过九种固定规则从四课关系中推导出来。每种规则对应一种典型的事件启动模式。
最基础也最常用的取传法。四课中如果有下克上的关系（"贼"），就取这个受克的上神为初传，称为"重审"——事情需要重新审视。如果没有下克上，只有上克下，就取这个克人的上神为初传，称为"元首"——事情一气呵成、主动出击。
贼克重审元首
当四课中有多个克的关系时，需要用"比用"（选择与日干五行相同的那个克）或"涉害"（选择受克最深的那个）来决定初传。比用偏向选关系更近的一方，涉害偏向选受影响最大的一方。
比用涉害选择
当四课中没有直接的克的关系时，就需要用更间接的规则：遥克（远距离的克）、昴星（用昴星方位取传）、别责（另找源头）。伏吟和返吟则是天盘地盘完全重合或完全对冲的特殊格局，取传规则也各自不同。这些特殊法出现的频率较低，但判断时各有专门的解读。
遥克昴星伏吟返吟
有了课传结构，判断时主要看两个维度：类神（什么事看什么支）和课体（整体格局好不好）。
类神：什么事看什么支
六壬判断不是所有信息等量齐观，而是先确定"类神"——你要问的那件事在地支系统里对应哪个位置。问婚姻看六合和天后，问官讼看朱雀和勾陈，问出行看驿马和天后，问求财看青龙和财爻。类神在三传中的位置和状态决定了事情的基本吉凶。
确定问题→找类神→看类神在传中的状态
课体：整体格局的基调
课体是根据三传和四课的关系给整个判断定一个基调。比如"递生格"（三传依次相生）表示事情循序渐进、有人帮忙；"交车格"（干支上神互换）表示双方互相需要；"夹克格"（初传被两支夹克）表示事情受到多方压制。课体决定了判断的大方向，类神决定具体细节。
三传关系→课体定格→类神填充
年命：个人的特殊因素
除了课传和天将，六壬还把求测者的本命（出生年地支）和行年（按年龄推算的地支）纳入判断。本命和行年如果恰好落在三传或四课中，表示这个人在这件事里受影响特别深；如果它们与三传有好的关系，可能化解凶象。
本命→行年→个人化解
六壬的核心不是堆术语，而是把一件事拆成主体、对象、类神、初中末三传，再看它如何发展。
样例一：问合作进展，先定干支关系
日干偏“我方”，日支偏“对方或事情本身”。先看干支上神是否相生相克，再找合作对应的类神和天将，最后看初传如何发动、中传如何转折、末传如何收束。这样才是在读事件链，而不是只找一句吉凶。
日干日支→类神天将→三传走势
样例二：问官司口舌，要看朱雀勾陈和三传位置
官讼类问题不能只看有没有朱雀、勾陈，还要看它们是否入课传、是否受克、是否被贵人或青龙缓和。若初传见口舌，中传受制，末传有解，读法就是“先有冲突，中途受阻，后有收束窗口”。
官讼类神→入传状态→起承转合
样例三：问失物，不要把三传当唯一答案
失物类问题要同时看类神、方位、天将象义和现实搜索路径。三传可以提示“先远后近、先阻后得、落空无着”等走势，但真正找东西仍要回到时间、地点、最后接触者和可验证线索。
类神方位+三传提示→现实搜索
三传来自四课关系。若四课中的日干、日支、上神含义没定清，三传就会变成脱离语境的符号链。
六壬判断依赖类神。合作、财务、官讼、出行、失物各有不同观察对象，判断中途随意换类神，会让任何结论都能被解释出来。
初传、中传、末传可以作为传统叙事结构来理解，但现实事件受证据、沟通、制度和行动影响，不能把课传当作不可改变的剧本。
三者都处理具体事情，但入口、结构和复杂度各不相同。
六爻通过纳甲把卦配干支，用六亲（父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼）分类事情类型，判断用神与动爻的关系。大六壬不排卦，而是直接用地支关系推课传，更强调事件的起承转合链条，而不是用神的旺衰。六爻更适合"这件事成不成"，六壬更适合"这件事怎么发展"。
六爻六壬对比
奇门用九宫、八门、九星、八神组织一张时空局势图，判断重点是方位和行动选择——往哪个方向走、什么时候出击。六壬不强调方位，而是强调事件链条——谁引发的、中间经过什么、最后怎样收束。奇门适合"怎么选方向"，六壬适合"这件事会怎样发展"。
奇门六壬对比
大六壬读完以后，关键不是继续堆神煞名，而是追问事件链怎样被建立、怎样被约束、怎样避免被读成确定剧本。
追问一：四课是否真的把关系起点说清楚
六壬的三传来自四课。继续读时先问：日干、日支、干上神、支上神分别代表谁和什么处境？如果“我、对方、事情、背景”没有落稳，三传再漂亮也只是脱离语境的符号链。
日干日支→四课关系→三传展开
追问二：类神是否在判断开始前固定
合作、官讼、失物、出行、财务各自有不同观察对象。读六壬时最容易出现的问题，是结论不顺就临时切换类神。稳妥读法是先定类神，再看它是否入课传、受生受克、被哪些天将修饰。
问题类型→类神固定→课传校验
追问三：事件链如何回到现实证据
初传、中传、末传可以帮助传统叙事形成“起因、转折、收束”，但现实事件仍要看沟通记录、法律程序、时间线、证据和行动选择。课传可以提示观察窗口，不能替代事实调查。
课传走势→观察窗口→证据校验
这一页的定位: 大六壬是三式中最偏重人事事件链的一支。它用天地盘、四课、三传和十二天将把一件事的起因、经过和结果组织成可追溯的结构。这一页负责把推演流程、核心部件、九宗门推导规则和判断要点讲清楚，同时说明它和六爻、奇门的差异。理解六壬的关键不是记住所有规则，而是理解它如何把事件做成一条可读的链条。